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重新定義自我價值
 

 中國占星術應在春秋戰國時期就已相當發達，漢朝司馬遷《史記．天官書》及後來出土之帛書《五星占》就可明証，但這時候的占星術係以國家大事為主，加上分野觀念的提出，豐富了各國競爭的占星術話題，大陸．江曉原教授《歷史上的星占學》稱中國占星學為軍國星占學，頗為貼切，中國各王朝替代頻繁，但撰注史書者，都保有《天文志》或《五行志》或兩者並列，想像得到皇朝對天象記錄的重視，而持續長期的觀察記錄在國際天文學界佔有一席之地。
中國的軍國占星學，若以現代占星學的內容來看，幾乎完全歸屬於時事占星學或部份屬於氣象占星學，從中國現存的占星書籍，除前述之外，如《靈台秘苑》、《開元占經》、《乙巳占》就可知道，而這些書籍都是唐朝當代或以前著述的，應可推論在這之期以占星術論命，當較不普及，若有也稀少無全面流傳，中或占星術完整的論述個人命運，應屬《果老星宗》，但此書係明朝正式出版，託名唐朝張果老，因証據不全，也難以確定就是唐朝時期之作品，但有趣的是《果老星宗》的後天12宮，名稱及意義與希臘、印度占星學的內容相當雷同，所以兩者當中有必有所關聯。

 
 

 第一次世界大戰後，德國戰敗，經濟困頓，占星術反而露出曙光，人們希望從中瞭解未來情況，但德國人做事向來有板有眼，將占星術做為學問研究，在占星學界佔有相當重要的份量，如德國．愛伯丁家族的宇宙生物學派(Cosmobiolugy)的中點理論(Midpoint Theory)，是重要的論斷訣竅。
1923年，第一代的艾爾白莎、愛伯丁(Elsbeth．Elbertin)曾預測德國混世大魔王希特勒的未來，也確實如她所言，希特勒曾遭受暗殺且成為德國領袖，因此使艾爾白莎．愛伯丁聲名大躁，開拓其家族在占星學界的影響力。

 
 

英國復興時期～20世紀
 18世紀～19世紀，歐洲發生了革命性的變化，英國的工業化革命、法國的大革命、德國的第二次工業革命，都促使科學進步，更使玄虛的占星學加速衰退，曆書比黃金時期較乏人問津，而1785年天王星、1846年海王星被發現，而其間又有些小行星陸續被發現，使太陽系僅有7大行星的說法倍受質疑，且有古以來各星座的主星安排之合理性也被懷疑，於是占星學理論受到空前的挑戰，確實沉寂了一陣子，科學和懷疑主義阻卻了占星學的發展不容否認。
 一直到佈雷瓦斯基夫人(另譯:勃拉瓦茨基)(Helena Petrova Blavatsky)在A.D1875創立通神會(Theosophy)，強調輪迴、再生的觀念 (通神會的玄學發展)，而提供占星家另種層次的思維。

 文藝復興時期17世紀時期可以說是占星學的全盛時期,文藝復興在歷史學上的定義就是歐洲人試圖回復以往希臘羅馬時代的人文精神,此時無論是社會或是歐洲的宮廷與教會,都瀰漫著一股占星的風氣,從喬叟和莎士比亞的著作中,我們就可以知道占星學在當時是如何左右人們的生活與思想。
在民間原本用來指引農民種植農作物的月暦,因為占星學的關係發展得更為細緻,利用每天月亮與行星的位置,作出生活指南的農民暦。就像是今日的每週或每日星座運勢分析,提供何時適合旅行、哪一天適合結婚的建議。

 在中世紀前後的一段時間,占星學到基督教的鎮壓幾乎已經消失盡,只剩下黄道上的符號出現在中世紀所使用的暦法上。
西元5世紀，基督教聖徒，聖．奥古斯丁(St．Augustine A.D354-430)以基督教〝萬能的主〞不能冒瀆，在其名著《懺悔錄》(Confession)，大肆抨擊占星學。

 
 

阿拉伯延續了西方古星術的發展,是由於基督教對古星術的打壓。