中國占星術應在春秋戰國時期就已相當發達，漢朝司馬遷《史記．天官書》及後來出土之帛書《五星占》就可明証，但這時候的占星術係以國家大事為主，加上分野觀念的提出，豐富了各國競爭的占星術話題，大陸．江曉原教授《歷史上的星占學》稱中國占星學為軍國星占學，頗為貼切，中國各王朝替代頻繁，但撰注史書者，都保有《天文志》或《五行志》或兩者並列，想像得到皇朝對天象記錄的重視，而持續長期的觀察記錄在國際天文學界佔有一席之地。
中國的軍國占星學，若以現代占星學的內容來看，幾乎完全歸屬於時事占星學或部份屬於氣象占星學，從中國現存的占星書籍，除前述之外，如《靈台秘苑》、《開元占經》、《乙巳占》就可知道，而這些書籍都是唐朝當代或以前著述的，應可推論在這之期以占星術論命，當較不普及，若有也稀少無全面流傳，中或占星術完整的論述個人命運，應屬《果老星宗》，但此書係明朝正式出版，託名唐朝張果老，因証據不全，也難以確定就是唐朝時期之作品，但有趣的是《果老星宗》的後天12宮，名稱及意義與希臘、印度占星學的內容相當雷同，所以兩者當中有必有所關聯。
中國占星術曾和外來的占星術曾有三次互相合流，衍生出一些小火花，卻未在中國境內產生實質的變化，分別說明於下：
(1)第一次合流：約在西元3世紀～7世紀，印度占星術於魏晉南北朝，隨唐時期之東傳而進入中國，結合中國陰陽五行及28宿(印度設為27宿)之類似而衍生成中國的七政四餘占星學，唐朝的韓愈曾說「我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口…。」而大詩人杜牧「我生在角星(命宮所在)」，這些術語是七政四餘的內容，所以唐朝士人之間已有占星術論命之風氣。
(2)第二次合流：西元13世紀，元朝征伐阿拉伯地區，從當地搜集不少天文儀器及相關星占資料，回回曆法進入中國當時也曾促使元朝的天文學成就達到另一高峰，後來元朝滅亡朱明登位，朱洪武曾命大臣吳伯宗主持由回回大師們翻譯成一本重要天學書籍，名「天文書」，這本書包羅萬象，幾將中世紀阿拉伯時期的重要內容包含在內，如本命、流年、擇日、時事(國運)，但遺憾的是，因為當政者禁止民間學習占星故此書未在中國流行開來。
(3)第三次合流：約西元15世紀～17世紀，利瑪竇來華傳教，一直找不到切入點，而當時天文學受明朝禁錮，民間不敢奢談天文學，至明朝後期，中國的天文學知識已趕不上西洋，幾次預測日、月蝕皆偏離太多，而讓利瑪竇找到可以切入傳教之點，即帶當時西洋較進步的天文、曆法知識絟想汲於吸取知識的飽學之士，利瑪竇寫信給母國教會，請派懂天文、曆法的傳教士來華。穆尼閣就是其中之一，他傳授給薛鳳祚，而撰成「天步真原」一書，內容也相當豐富，為中世紀文藝復興時期約16世紀占星術的內容，但同樣這本書也未能在中國流行。
七政四餘占星學
七政四餘，是中國古代的一個占星學系統，在唐朝時期隨著佛經的翻譯進入中國。七政是指日（太陽）、月（太陰）與金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（填星、鎮星）等星曜；四餘是指紫炁、月孛、羅睺、計都等四虛星。七政四餘斷命，是以人的出生之年月日，觀察七政四餘等星曜，所居十二宮的廟旺，所躔二十八宿的度數，以測知人日生之吉凶。
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