阿拉伯延續了西方古星術的發展,是由於基督教對古星術的打壓。
西羅馬帝國滅亡後，歐洲先去了原本的古典文明，也因阿拉伯人的入侵和拜占庭帝國分隔，歐洲的文明和科技崩壞，搞到無法修道院精確計時，連復活節真正是哪天也愈搞愈不清楚。中世紀時，西方基督教教會勢力壯大，主張神聖的信仰凌駕於理性之上，對地球、星象的探索是對神的褻瀆，因此百般阻撓西方的科學發展。若非已翻譯成阿拉伯文的古希臘羅馬之學術著作再轉譯成拉丁文，進而傳到歐洲內陸，使得歐洲文化得以與古希臘文化銜接，歐洲恐怕仍是落後的大陸。
(十六世紀奧斯曼帝國的手繪稿，畫面中顯示了一台巨型的渾天儀，代表那個時期人們已經對天文學和星空有了一定的科學研究，占星學其實和人類的文明戚戚相關。)
約在西元五世紀後到十三世紀左右,因為歐洲連年的征戰,幾乎讓所有重要的文獻付諸戰火,而保留在教堂的著作也因為基督教的禁令沒人敢碰,許多重要典籍甚至因為皇帝的命令而被燒毀,占星學的發展在這時候也幾乎完全停擺。
在此同時,原本隸屬於羅馬帝國的埃及與小亞細亞地區成為阿拉伯人的天下,他們大量且快速地吸收了古典時期的學術,不僅將許多希臘文著作翻譯成為阿拉伯文,更在九世紀在巴格達城(Baghdad)建立圖書館,收藏西方古典時期存在亞歷山大城的書籍,占星術也因此進入了阿拉伯人的世界。
直到文藝復興時期(Renaissance,這些文獻才又從阿拉伯文譯回拉丁文並重回歐洲而阿拉伯人對占星學的貢獻,不僅僅是保存與翻譯典籍,在占星術的研究上也有著許多傑出的貢獻。
西元九世紀的阿拉伯哲人阿爾金迪(Alkindi),是將希臘羅馬文化介紹進入阿拉伯世界的重要人物,經由他的介紹,亞里斯多德與柏拉圖的世界觀也進入了阿拉伯的文化當中,而他的弟子阿
布馬謝(Abu-Ma'shar,或稱Albumasa)以及再傳弟子猶太人馬夏爾(Masha'alla)由於熱中於古星術、煉金術與神秘學,也將希臘人的占星與神视學藝術發揮得淋漓盡致。而經由阿布馬謝的深入研究,更整理出了「阿拉伯點」(Arabicparts的學說,成為阿拉伯占星術的一大特色。
雖然根據占星學者們的研究,阿拉伯點並非阿拉伯人首創,早在巴比倫的時期就已經有類似的觀念,托勒密的書中也有類似的說法,但這並不能否定阿布馬謝的功勞,他的著作不僅是承襲古典時期的占星學說,更回溯參考埃及波斯與迦勒底人的文獻,而經由他的整理,「阿拉伯」點才得以在占星術中開始被廣泛運用。
由於阿布馬謝的影響,阿拉伯的占星發展偏重於神祕主義,融入了埃及、波斯的神祕哲學和回教哲學,更使煉金術與占星術產生更多交集。
一談起「阿拉伯古星學」,自然不能不提「阿拉伯點」(Arabic Parts)。現在的占星學上,也常用到幸運點、婚姻點和死亡點等三個很重要的參考點。
由於阿拉伯的地理位置容易與歐亞非各地展開交流,也因此在古阿拉伯的文化體系中,大量地吸收了埃波斯、印度、古督教、迦勒底、中國、希臘、古代煉金術等文化內容,然後融鑄成獨自一格的阿拉伯占星文化。
而後經由阿拉伯的古星學家將各古老文明的古星學研究心得作了整理,直到近代又重新傳回歐洲.
